《技術(shù)封建主義》的中譯本在2024年上架時(shí)，我的同事已經(jīng)推薦過一次,。新年里,，我把這本書讀完,，禁不住要再推薦一次,。

 

    全書從“加州意識(shí)形態(tài)”開篇，要闡明的觀點(diǎn)恰如“Techo-féodalisme”所示,。整本書可以說就是在論證這一趨勢(shì)——這一已然發(fā)生的“趨勢(shì)”,。所討論的問題是發(fā)生在作者所身處的資本主義世界的問題，即封建主義的幽靈如何在資本主義的世界里再次浮現(xiàn)出來的,，也即作者在書中所提及的“公共領(lǐng)域的再封建化”及其背后的經(jīng)濟(jì),、社會(huì)層面的邏輯。

 

    作者行文簡(jiǎn)潔明快,、邏輯清晰,，幾乎沒有廢話，在此設(shè)若概述其大意無異于佛頭著糞,、為原始數(shù)據(jù)的大庫(kù)更徒增無營(yíng)養(yǎng)的區(qū)區(qū)數(shù)十字節(jié),。因此仍舊摘引一段，供對(duì)此話題有興趣者參考：

 

    在祖博夫看來,，監(jiān)控資本主義的公司正在建立一個(gè)大他者的基礎(chǔ)設(shè)施,，它從我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中汲取無限的資源，對(duì)這些資源進(jìn)行重新安排,，并以行為指令的形式返還給我們,，從而從根本上削弱了我們的自主性。這個(gè)大他者是雅克·德里達(dá)意義上的“幽靈”,。面對(duì)大他者時(shí),，有徹底的不對(duì)稱性。它擁有“權(quán)力的最高徽章——看到他人而不被看見”,，作為個(gè)體的我們則陷入了“‘面甲效應(yīng)’——我們看不到誰(shuí)在看著我們”,。然而，與大多數(shù)幽靈不同的是,，大他者不只是存在于我們的生活中,，它還玩弄我們的生活。它通過推薦,、建議和義務(wù)來塑造我們的生活,，對(duì)我們的行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，從而激活自己的力量。祖博夫向我們表明,，監(jiān)控資本主義的繁榮是以犧牲個(gè)人自治的完整性為代價(jià)的,，它直擊人類生存條件的核心。

 

    具體到這種“封建主義”,，作者寫道：

 

    封建主義指的是食利者（也就是價(jià)值捕獲系統(tǒng)）的非生產(chǎn)性本質(zhì),。這種“地租優(yōu)先于生產(chǎn)邏輯”的觀點(diǎn)也適用于無形資產(chǎn)密集型企業(yè)，尤其是平臺(tái)企業(yè),。數(shù)字化活動(dòng)的興起提出了競(jìng)爭(zhēng)性創(chuàng)利過程的可持續(xù)性問題,，只要資本還在有效競(jìng)爭(zhēng)，只要消費(fèi)者還可以求助于不同的生產(chǎn)者,，只要資產(chǎn)還可以轉(zhuǎn)讓,，這個(gè)系統(tǒng)就會(huì)保持動(dòng)蕩的活力。占有戰(zhàn)略和剩余價(jià)值生產(chǎn)領(lǐng)域往往會(huì)相互平衡,。如果占有活動(dòng)壟斷了過多的資本,，生產(chǎn)部門就會(huì)出現(xiàn)盈利機(jī)會(huì)，從而吸引新的投資,。還存在其他情況嗎,？利潤(rùn)的創(chuàng)造是否有可能主要用于占有而不是價(jià)值生產(chǎn)？如果是這樣,，在宏觀經(jīng)濟(jì)層面會(huì)產(chǎn)生什么后果,？歸根結(jié)底,，問題在于算法時(shí)代掠奪性監(jiān)管現(xiàn)象的出現(xiàn),。

 

    最后，作者在該著結(jié)論部分“社會(huì)化的幸與不幸”中寫道：“人類文明正沿著一道山脊走向完全歸屬于資本的無望時(shí)刻,。山脊的一邊是陡峭的巖石斜坡……通過否定自主性和創(chuàng)造性活動(dòng),，個(gè)人和集體的主體性被割裂開來。工作陷入了這種神秘感,，個(gè)人什么都不是,，資本才是一切。與工作相關(guān)的痛苦在當(dāng)代肆虐,，部分原因就是這種不滿情緒,，它削弱了主體，使他們脫離了現(xiàn)實(shí),。”然而,，“在山脊的另一邊，歡笑的溪流和郁郁蔥蔥的山谷散發(fā)著解放的希望”,。對(duì)于后者,，作者的理由是“面對(duì)剝奪物質(zhì)的企圖，人類主體將會(huì)逃離。如果沒有新的控制方式,，個(gè)人就會(huì)拒絕將自己的選擇權(quán)交給機(jī)器”,。“歡笑的溪流和郁郁蔥蔥的山谷”，令幾乎要讀完全書的讀者眼前一亮,，遺憾的是并沒有更多展開了,。